做到“心常觉照，不随妄转”。这个是我们净土十三祖印光法师念佛的心要，八个字“心常觉照，不随妄转”，这也就是无住而住，这个时候你就成功了。
因此，修行要成功，要成就，第一步就是要让心回家。第一步如果错了，后面你就步步都错了。让心回家，就是回到了不生不灭的生命本然纯净状态，在那里安住。这个时候所有的颠倒都开始结束了，颠倒不会再增长了，虽然原来的颠倒还在，但它慢慢地就会消了，“理需顿悟，事乃渐修”。我们的生命之流就开始逆转了，在生死之流之中就启动了涅槃之流。所以，让心回家是很重要的。心没有回家，不管你念多少佛号，还是生死轮回之流，而没有开启涅槃之流。要启动涅槃之流，先要让心回家，这个时候你再来提起佛号，再来修禅观都会成就，无论你修净土、修教下、修律宗、修密宗都能够成就。这个也就是《首楞严经》所强调的“以不生不灭的真心作为本修因”，《首楞严经交光疏》，还有我们圆瑛法师的《首楞严经讲义》，都把这个讲得非常透彻。“以不生不灭的真心作为本修因”。
所以我们看第二个图表，在旁边刻意标了“生命本然纯净状态是不生不灭”，“五蕴身心是生灭变化”，所以要以这个不生不灭的真心来起修。因此，对于修净土法门，求生西方极乐世界的修行人，我们建议一定要禅净双修。
很多人一听到禅净双修，我就知道他又理解错了。他会理解成什么呢？他还会引经据典，振振有词地说，永明延寿大师当年就作过一个《禅净四料简》“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖”。有些人以为说，哦，这个“有禅有净土”就是禅宗也修一下，净土宗也修一下，参话头也参一下，阿弥陀佛也念一下，这样就叫做禅净双修。你错掉了，不是这样的。这个“有禅”不是禅宗，禅不是禅宗，禅是指生命觉醒，生命就是价值，也就是指的“让心回家”。先让心回家，这个就是有禅；再来念阿弥陀佛，这个就是有净土了。以净土为主，以让心回家作为前奏，作为基础，这样才是禅净双修，不是说叫你去参禅打坐，不是叫你去参公案，那样想就错掉了。所以真正修净土的人要禅净双修，就容易解脱，容易比较有把握生净土。那么，生命就是最大的价值，既然连这个摩尼宝珠你都得到了，你哪里还会去贪求那些小小的人天福报呢，不会再贪求了，都是随缘了，这时候心就安了。所以，一定要知道，在修学佛法的过程之中，你选择什么行门，影响并没有那么重大，倒是你用什么心态来修学这个法门，才是决定性的关键。因此，用禅的心态，用生命觉醒的心态来念佛来求生净土，就能够万修万人去，如虎添翼，现世为人师，来生作佛祖。
我们看图表3:涅槃三德。
最上面这个是法身德，右下角是般若德，左下角是解脱德。你看，由法身德到般若德，法身不痴即般若；由般若德到解脱德，般若无著即解脱；由解脱德到法身德，解脱寂灭即法身。你看这个涅槃三德，这个图也叫做涅槃三点，也叫做“伊”字，唐密里面把它叫做“伊”字。涅槃三点呐，这个就把所有的真正修行解脱的最内核的精华都融括起来了。佛为什么会有这个三德？这个图就包含在其中了。法身德是心体，是空性；般若德是心相，是明性；解脱德是心用，是觉性，觉知力呀。
一切佛法，我们知道都可以归纳为八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正精进、正定。八正道里面正见、正思维，属于慧无漏学；正语、正业、正命属于戒无漏学；正精进就是你修戒定慧都需要的，她通于三学；正念、正定就是属于定无漏学。为什么八正道里面，这个正见要排在第一，因为正见是解脱的开始。
正见是解脱的开始，而根本的正见就是“法身觉了”，就是“生命就是价值”。觉了什么呀？觉了自性清净法身，但还没有证得离垢妙极法身。法身不痴即般若，法身觉了就是法身不痴，这个时候般若智慧才现起了。什么时候我们能够生智慧，法身觉了能生智慧！为什么我们难以生智慧？我们学了很多佛法的知识，但是没有真正生起佛法的智慧，因为智慧不是在知识这个层面，智慧是鲜活的呀！这样，我们就明白了“法身不痴即般若”。当你生命觉醒的时候，当你法身觉了的时候，你的般若智慧才现起来了，用天台宗的话来说就是空观，空观智慧。般若无著即解脱，用般若智慧来观照，内而身心，外而世界，一切都不执著，这个就是解脱。从空出假，度如幻众生，这个就是假观。然后，解脱寂灭即法身，证得了离垢妙极法身，圆满成佛而无所得。圆满菩提归无所得，这个就是中观。所以，天台宗的空、假、中三观就在其中。
从本经来说，法身德就是指法身父母，只有内在的法身父母觉醒了，你才能够真正地度现世父母，才能够乃至于度七世父母，也就是度一切众生。所以最大的孝，我们都知道了，对不对？《莲池大师七笔勾》说“亲得离尘垢，子道方成就”。那是讲什么呀？那是讲解脱德的父母，你怎样帮助你肉身的父母，让他们能够解脱“亲得离尘垢”，这是解脱德的父母。还有般若德的父母。什么是般若德的父母呢？你的智慧现起来了，那也就是说什么，方便以为父，智度以为母，这是般若德的父母。最根本的源头是什么呀？是法身德的父母，就是生命觉醒。
所以，我们一直追溯，一直追溯，你就知道怎样可以解脱。《盂兰盆经》的精要在哪儿，就是从我们这个目标开始，我们的目标是要帮助我们今生的父母、肉身的父母能够解脱，“亲得离尘垢，子道方成就”。这样追溯，这个就需要般若德的父母，那也就是“方便以为父，智度以为母”。般若德的父母从哪儿来？从法身德而来呀！要法身觉了，“法身不痴即般若”，所以生命就是价值。法身父母首先觉醒过来，这个是孝道的根本，也是一切修行的根本。你只有明了这一点，你的心才能安。你只有明了这一点，对于一切法门，你才恍然大悟，知道怎样修，你很有把握，能成就，再也不会迷失了。所以，信心建立在哪儿？建立在理观基础之上，不是建立在感应基础之上。这世间无常变化，你今天有感应，明天没感应，那你不能够说今天有信心明天没信心，那你永远都修不上去呀，你首先理路要贯通。所以，我们对于三身父母都明白了，这个就是真正地懂得了孝顺和报恩的深义。
好，我们就把《佛说盂兰盆经》的三殊胜讲圆满了。
三、《佛说盂兰盆经》
（一）经首玄谈
我们先来说总释经题。《佛说盂兰盆经》中“佛”是指本师释迦牟尼佛，对“佛”的解说，大家就听得很多了，有始觉、本觉、究竟觉，自觉觉他、觉行圆满等等，众所周知，我们也讲过多遍了。“说”就是宣说，佛以八音四辩，四无碍辩来观机施教，启发大众的孝心。不但是孝顺现生的父母，而且超度七世父母；并且最根本是要顺从法身父母，悟后起修，成就圣道，令佛喜悦。因此，这个“说”又通于“悦”，喜悦，佛陀很喜悦而把这个妙法说出来了。“盂兰盆”，“盂兰”是梵文，翻译为倒悬，或者是救倒悬。“倒悬”两个字其实是出自于《孟子》，《孟子》这本书里面有提到，描写一个人很危险。“倒悬”就是什么呢？是把脚吊起来，头朝下，脚朝上，给他吊起来，而这个吊在空中的绳子又很小，随时可能断掉，当然这个就很危险了，这个叫“倒悬”，描述危险的境地。“盆”是供器。“经”就是契经,上契诸佛所证的妙理，下契群生得度的机宜。“经”又可以翻译为贯摄常法，或者绳墨义、涌泉义等等。这个我们都说了很多遍，也不再重复。总合起来佛是人，盂兰盆是法，本经是属于七种立题里面的人法立题。
第二就是启教因缘，启教因缘就是目连救母，众所周知，也不说了。
第三就是藏乘所摄。本经在三藏——经藏、律藏、论藏里面不但属于经藏（修多罗是经藏，经传定学），而且“孝名为戒”也是律藏，所以她很特殊，既是经藏又是律藏。本经在五乘佛法里面，你看五乘，人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，这样在五乘佛法里面，她属于第一的人天乘佛法，也属于第四的菩萨乘佛法。
第四就是辨定宗旨，就是理论上你通达了，接下来怎么修呢？实修的宗旨。当然我们蕅益大师把这个体说得很深，汇归心地，自性三宝为体，这个实修的宗要就是孝顺和报恩，要知道孝顺和报恩是两个法门。孝顺，儒家讲孝顺只有今生今世，佛讲孝顺是生生世世。你看儒家，如果你的父母走了，你当然还会追思，但是你不知道他去哪儿了。但是佛家，你看目连尊者，他的母亲走了，他用神通力去观察，在饿*中去救拔她，所以佛家的孝顺不单单是通于三世，而且通于无量世。那么报恩，其实就是讲生缘慈、法缘慈、无缘大慈。怎样来四恩总报啊？也就是经中所说的孝慈，当以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧。这是辨定宗旨。
第五就是显明力用。显明力用就是拔苦与乐为力用。本经讲在僧自恣日，佛欢喜日来供佛及僧，仗三宝功德之力、众僧威神之力，可以使七世父母脱离恶道之苦。比如目连尊者之母，做了盂兰盆供，马上就能够脱一劫饿*之苦，这是拔苦。与乐，与乐就是从人天乘来说，就是与生天之乐，拔饿*苦与生天乐；从菩萨乘来说是解脱寂灭即法身，证得常寂光成佛之乐，与成佛之乐，所以拔生死苦与涅槃乐。经上讲入天华光，要知道这里面其实不是讲说生天道，人天乘，当然是说目连的母亲脱离饿*苦生到天上去了。但是，从究竟义，从菩萨乘来说，你要知道那个是净土，入天华光净土。净土里面有方便有余土、实报庄严土，乃至于常寂光净土，这个入天华光的光就是指常寂光净土。所以，这个经其实是浅者见浅，深者见深，圆人说法，无法不圆。
第六方面就是三种译本。第一种译本就是我们现在学修所采用的，也就是《盂兰盆经》最早的译本，西晋时候竺法护所翻译的译本。竺法护是西域月氏国人，“世居敦煌”，世世代代都住在敦煌，八岁的时候就出家了，每一天“诵经数万言”，每天读经典，要读几万字，而且基本上就能背了，这个智慧很了不起。“志弘大道，随师西行，遍通西域三十六国语言文字”，很有智慧。你看，我们现在学种语言好难，人家跑去就学会了，整个西域三十六国的语言文字都很精通，当然也包括了梵文。然后携回大批梵本，带了很多梵文经典回来了。
他翻译的经典比较著名的有《光赞般若经》、《正法华经》。《正法华经》这是早期的译本，后来鸠摩罗什的译本是《妙法莲华经》。还有我们本经《佛说盂兰盆经》等等佛经一百六十五部，是西晋时代最伟大的译经家。所以，我们这个目连寺除了要专门设目连殿，弘扬孝道文化和目连文化之外，其实是很有必要把我们竺法护译师的这个像可以塑一尊，这样就非常好了，因为他是西晋最伟大的，而且是我们佛法初传中国早期做出了重大影响的译经家。一位是竺法护，再一位就是安士高，这些都是很了不起的译经家，所以竺法护被尊称为敦煌菩萨。
我是很赞叹，我们的寺院不要千篇一律。在汉传佛教，寺院到处都一样，山门、天王殿、大殿、藏经楼、斋堂、客堂，这样就一点意思都没有了。每个寺院都形成自己的弘法特色，专弘一法，这样百花齐放，才是真正正法久住。一枝独秀不是春，万紫千红春满园。我们每一个寺院都能够专门弘扬一种特色法门。你看，目连寺专门弘扬目连法门，灵泉寺专门弘扬药师佛法门、健康禅，这样就对了。而且建筑上也形成特色，除了常规建筑之外，搞一点有特色的建筑，这样都是非常好的。
第二种译本就是法炬法师所翻译的名为《灌腊经》。因为经里面说具饭百味五果，汲灌盆器，所以叫《灌腊经》。
第三种译本名叫《报恩经》。
好，我们接下来就看经文。按照道安法师的分法，是所谓的序分、正宗分、流通分。从第五页的“闻如是，一时佛在”一直到第五行“入口，化成火炭，遂不得食”，到这里就是序分；底下“目连大叫”到了第七页的第五行就是一个“苦”字，“得脱一劫饿*之苦”就是正宗分；然后，底下从“目连复白佛言：弟子所生母”一直到最后“四辈弟子，欢喜奉行”是流通分。这个三分先搞清楚。
（二）序分
1．证信序
我们先来看序分。序分可以分为通序和别序。通序也就是证信序，这是一切经典都有的了。别序就是发起序，就是本经发起的因缘。我们看经本。
“闻如是，一时佛在舍卫国祗树给孤独园。”
这个是经首六种成就，作为证信序。“闻”是闻成就。“如是”，是信成就。“一时”，师资契合之时，是时成就。“佛”是说法主成就。“在舍卫国祇树给孤独园”是处所成就。还有一个众成就省略掉了，但是我们看最后“目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行”，这个其实也就是与会大众的众成就了。经首六种成就讲过很多遍了，我们也就略过不细讲。法师们讲经，老是喜欢讲：哦，这个祇树给孤独园怎么来的，然后就有很多很多故事了，等等。这些我们也讲过很多遍，大家应该也听过了，也就不细讲了。我们要讲一些大家没怎么听过的，或者是修行那些紧要地方。因为天气这么热，大家难得聚在一起，老是炒现饭，说来说去就没有意思了。修行那些最紧要的地方，就要提醒大家，让大家修行能够真正上路，今生能解脱，这个才是关键。
2．发起序
再来看发起序。发起序分四个方面：
第一是“得通报恩”。目连尊者首次证得六神通，成就阿罗汉道，他首先想到的就是要报父母恩。你看，这是个很孝顺的人，为了报亲恩，为了孝顺来出家，出家证阿罗汉果，首先想到的就是以神通力去报父母恩，这是“得通报恩”。
第二就是讲“乘通觅母”。想报恩，所以乘神通力去寻找自己的父母在哪儿。
第三就是“悲愿救度”。前一段时间有播放一个小孩子的电视《爸爸去哪儿了》、《时间去哪儿了》，很多小孩子很喜欢看。湖南台还专门找了很多小孩子到怀化，湘西呀，到那些农村里面去找鸡蛋、去做饭呐，专门搞这些，小孩子们就很喜欢看。我也经常在高铁上，听到小孩子唱那个主题歌。这个也是讲目连尊者用神通力来找他妈去哪儿了。乘通觅母啊！找到母亲了。哎哟，看到母亲这个惨相啊，在饿*道中“皮骨连立”，所以就“悲愿救度”！
第四就是“难转定业”。目连尊者自己有大神通，看到母亲在饿*道里面，饿得皮骨连立，但是因为业力，那么长时间，多生累劫都没吃饭，水都喝不了一口，但是她就不死，为什么？因为业力吊着呀。你感了这个报，这个业力就会折磨你。这个*道的众生寿命很长，他以人间的一个月当作一天，按照时间来计算寿命要有五百年，不是我们人间的五百年，它一天就等于人间的一个月，（所以是初一、十五才供，刚好就是人间吃早餐、吃午餐的时候），这样长的时间来受苦！而且水也喝不了一口，“皮骨连立”，很可怜，这个惨状啊！所以，目连尊者想去救母亲，但是他失败了。他用神通力装了一钵饭，去布施给他的母亲，去供养他的母亲，去赡养他的母亲，但是母亲拿起来就变成火炭，就吃不了了，所以救度失败，这个叫“难转定业”。救度失败以后才想到，才赶紧跑回来求佛陀教方法，怎样能够真正救我母亲呀？
⑴得通报恩
“大目犍连始得六通，欲度父母,报乳哺之恩”。
大目犍连是摩揭陀国的宰相之子，当时印度有十六个强国，还有很多的小国家。那十六个强国之中，最强大的就是摩揭陀国，她的首都是王舍城，释迦牟尼佛在这里住了二十多年，来讲法。还有一个是西北印度的憍萨罗国，首都就是舍卫城，佛陀也在那里住了二十多年讲法。你看佛陀说法四十九年，主要时间就在这两个国家，其他都是路过，停留一下，住的时间不长。
目犍连就是摩揭陀国宰相之子，他原来和舍利弗尊者两个都是学外道的，他们的师父死了以后，就这两师兄弟带领着一个修行团体。后来，他们遇到了五比丘之一的马胜比丘，就来随佛出家，他就成为神通第一的大阿罗汉，舍利弗尊者就成为智慧第一的大阿罗汉。他成就了六神通——关于目犍连尊者神通的故事也有很多，这里面就是讲他始得六通，他刚刚证得六神通。六神通包括：第一就是天眼通，第二就是天耳通，第三就是他心通，第四就是宿命通，第五就是神足通，第六就是漏尽通，五眼六通啊。其实，最关键就是漏尽通，漏就是指烦恼，烦恼断尽了叫漏尽通。六种神通里面，其实最关键的是一定要证得漏尽通，不然的话，就麻烦了。为什么呢？你看，如果你漏尽通没有证得，你心里还有烦恼，烦恼很重，但是你证得天耳通，你就糟糕了。为什么？在一千里之外有个人正在骂你，你没有神通你是不知道的，心里面很开心。但是，你有神通以后，你有天耳通就烦恼了，到处骂你，你都听到了，这就糟糕了。所以，漏尽通是很关键的。其实大家学佛法要圆融，一定要知道，现在我们人类每个人基本上前五通都差不多了，就没有漏尽通。所以你要学佛法，关键是只要修漏尽通就好了。
随着人类科技的进步，前五种能力都有了，人类借助科技的力量，科技的工具都可以达到，所以最尊贵的是第六种漏尽通。比如说视频会议，我们现在不管多远，这个地球是个村庄，不管多远都可以开视频会议，视频会议有图像有声音，可以说就是天眼通、天耳通，还不单单是电话、手机，这个是天耳通。比如说测谎仪，情报部门、公安部门有一种测谎仪，就可以测出来你是不是心口不一、你说的是不是假话，就把你的心看透了，这个就是他心通。还有，你看那个基因组测序，这个医疗方面，现在已经发展到这一步了，每一个人都可以提供一个个性化的治疗方案，把你的基因，做基因组测序，看你有哪些基因缺陷。这个基因的缺陷从哪儿来？从你宿世的业力来。所以，可以从基因组测序，从基因看出宿世的业力，这个就是宿命通。然后，你看我们搭乘飞机、航天器，想去哪儿就去哪儿，这个就是神足通。移动互联网时代，我们已经突破了时间和空间的局限。科技日新月异，它的根源是什么？它的根源是人类的智慧；人类智慧的根源是什么？人类智慧的根源是生命力。人类生命力的神通妙用，成就了科技的日新月异；而佛法最珍贵的是能够帮助我们断尽烦恼，得到究竟圆满的幸福，得到成佛之乐！
好。再看“欲度父母，报乳哺之恩”。目连尊者是为了报父母之恩而出家，现在刚刚证得六神通，成就阿罗汉道，就想用神通力看已经过世的母亲，原来他不知道母亲去哪儿了，现在有神通了，所以就可以用天眼通，用神通力来看过世的父母亲神识转生到何处了。并且找到以后，想来报父母恩，报答母亲十月怀胎、三年乳哺的深重恩德。
母亲不但是用乳汁来养育我们的肉身长大，而且我们最早接受到的教育也来自于母亲，这个叫母教。所以我会建议，居士们结了婚生了小孩子，如果条件允许，女方做了母亲，最好应该在小孩子生下来以后，三年之内不要去托付给保姆带，三年之内应该自己专门来带，这样就非常好。为什么呀？因为一个是跟父母的亲情建立起来了，长大以后心理状态就健康。如果母亲没有亲自带，把他托付给保姆，或者托付给祖父母、外公外婆，这样这个小孩子推来推去，他就没有安全感，就会形成一个心理疾患。有一些是不推给长辈去带，如果夫妻两个都要上班，都要干活儿，都要挣钱，小孩子就给保姆带。也有问题，为什么呀？保姆的文化、保姆的学识修养，一般比不上父母。这个三年之内，一直让保姆跟小孩子在一起，那这个小孩子也就是保姆的水平，不代表父母的水平了。
我就看到过很多这种情况，我们有居士，夫妻两个都是居士，都在大学里面做教授。但是他们都忙于搞教研，都不愿意带小孩，就请了一个保姆，说三、四千块钱一个月。保姆从山村里面过来，然后发现麻烦就来了，小孩子长大以后，肯定不是教授水平，而是保姆的水平，这个就很糟糕了。
所以，如果条件具备，母亲要辞工三年，三岁以后就没有事了。如果学过幼教心理学就会知道，三岁以后呢，孩子的心理就基本上形成了，所谓“三岁看八十”，三岁以后就没有关系了，可以上班了，小孩子就没有问题了。还有一个，其实小孩子跟父母之间要多一些肌肤的接触，因为他有能量的交流；那保姆是没有办法做到这个能量交流的，或者说有也是在很低状态下的能量交流。所以，一定要知道，三年乳哺，不是说三年都在给他喂奶，不是啦，你喂几个月就好，但是关键是什么呀？关键是要三年一直带着，这个叫做母教。印光大师特别特别重视母教，民间通俗也有一句话，叫做“一位好母亲，幸福三代人”。
我们来说一个古老的印度的故事好了。这个故事叫做“非圣勿执，离悟无欲”。
很久远以前，印度有一位王后，这位王后叫做玛达拉撒（Madalasa）。玛达拉撒是一位已经开悟的圣人，但是和光同尘，人家看不出来她是圣人，但是其实她心已经开悟了。她嫁给国王以后呢，给这个国王一连生了七个儿子，两年生一个，一直连续生了七个。每个儿子生下来以后，这个王后都会把生命的真理，用摇篮曲的方式唱给婴儿听，她一边摇摇篮一边就唱歌，唱的歌的内容都是生命的真理。比如说：你的本性是清净的；你的本性是本不生灭的；你的本性是世间任何污秽的东西都污染不了的；你的本性是不被这个无常世界的幻象所迷惑的。这样一边摇摇篮一边就给他唱这些歌。然后用摇篮曲来提醒这个婴儿的灵性生命，提早就给他唤醒——在刚刚生下来，零岁到两三岁之间，就把他的灵性生命唤醒了。这样在肉体长大以后，他就不会迷惑了。在他肉体长大，被世界诱惑以前，不要忘记自己的本性，时刻这样来提醒他。因此，她生的七个儿子，每一位都是长到十岁了，就坚决要求——父母亲拦也拦不住——坚决要求要去离家修道，相继都去离家修道去了，不愿意当国王，而要当圣人。
这样七个儿子都这么去了，终于当第七个儿子也离家修道，挡也挡不住的时候，这个国王就爆发了，国王就忍受不了啦，他就向王后抱怨说：哎呀，王后啊，求求你了，我们现在都是中年人了，不小了，你看你生了七个儿子都去出家去了，我走了以后这个王位由谁来继承呢？我们这个国家怎么办呢？你能不能够再生一个儿子，能够继承王位的儿子，不要再去修道的儿子了，你能不能再生一个呀？这样反复反复说，说久了王后也就同意了，说那好吧。
因为确实他们两个也是中年人了，四十多岁了。王后同意了，当第八个儿子诞生以后，这个王后就从零岁开始——她不是最擅长的就是把她证悟的生命真理，用摇篮曲来唱出来吗，她就把这个摇篮曲改了，再也不唱那个生命的真理了，再也不唤醒生命了。而是给他唱什么呢，而是教导这个婴儿为君之道。怎么样做国王啊，做国王要做一个明君，要做一个仁君啊；要为人民服务，要保护老百姓，不要横征暴敛，要布施救济贫苦啊；要做国家的监护者，不要做所有者等等，这样一直唱。我们这个佛教里面有一个《君主教言论》，有些应该学过，《君主教言论》、《大臣教言论》、《水木格言》中有很多这些人道的佛法，都是非常好、非常通透的。就专门唱这些君主教言，怎样做一个好国王。
渐渐地，这个小孩子就长大了。一岁的时候，做周岁这个国王就给王子取了一个名字叫“勇士国王”，长大以后做一个大勇士，守护这个国家。这王后就说，哎呀，宇宙所有的生命力都是圆融一味的，她是完整的，没有分开来，所有的生命力就是一股力量，是流通遍满于一切万物，遍满于一切有情众生，生生不已，这样是宇宙的生命力。什么意思？知道吗？你看，宇宙的生命力形成我这个身体，她是用完整的宇宙生命力，不是说用一部分生命力就好了。生成大家的身体，生成每个人的身体，她都是完整的，用整个宇宙的生命力，不是说你分一部分，我分一部分，我们大家都分一部分，不是这样的。而是每个人都是完整的宇宙生命力。
你看它长成一片叶子，它不像我们人一样，哦，这个叶子不重要，我们人最重要，这叶子就不要用全力了？不是。它生成一片叶子也是用全力，也是用完整的生命力去生成一片叶子，没有大小之分，没有分别心。凡夫为什么会轮回？因为有分别心，认为这件事重要，那件事不重要，但是宇宙的力量不是这样的，每一件事情都重要。人当然重要，一片树叶也重要，一只蚂蚁也重要，都是有完整的宇宙生命力，所以这个宇宙生命力圆融一味，流通遍满于一切万物和有情众生，生生不已。
大家如果学禅宗，一定学过石头希迁，我们南岳南台寺的开山祖师的《参同契》，这是曹洞宗参禅开悟的最重要的典籍，很多让你能够明心见性、瞬间顿悟的法就在其中。比如说，《参同契》其中有一句“枝派暗流注”，什么是“枝派暗流注”？就是我刚刚讲的这个意思，无论她长成任何东西，都是完整的宇宙生命力去形成她。这样是枝派暗流注，圆融一味，生生不已。
所以，你看你给他取名为“勇士国王”，那有勇士就有弱者，有相对的弱者；有国王就有臣民，这样你就把她分开来，变成二元对立了，生命的能量是不可分割的。所以你这个名字取得不好，干脆就给他取名叫阿拉可吧。阿拉可没有明确的所指，但是他就可以表示完整的宇宙生命能量。国王觉得这个王后很有智慧，也就同意了。因此这个阿拉可王子长大以后，果然他也就不求出家了，成为一位明君，一位仁君，一位圣明的仁慈的君主。
然后玛达拉撒王后在临终以前，她就专门为了教诫儿子，而且知道儿子将来生命中会有波澜、会有波折，因此她就给儿子留下一个智慧的教言。你看母教很重要，不但是教我们学校的一般的知识，而且教我们生命之道、为人之道，这是根本的教育。王后就专门做了一枚戒指指环，写了两句话就放进去了，然后交待给阿拉可王子说：以后你遇到了人生的大逆境、大困难的时候，你再把这个指环打开来看，平时你就不用打开了，王子也就答应了。
果然这个国家在阿拉可国王的治理之下，*通人和呀，人民都能够安居乐业，生活得非常幸福，国家也财富具足。但是，多年之后有一个不幸发生了，他的邻国垂涏阿拉可国王巨大的财富，因此率领*队悍然入侵。在最危急的时候，阿拉可想起了母亲的遗训，就把那枚指环打开来，因为母亲临终以前赐给他的指环，他一直带在身上，当作最重要的宝贝，但是从来没有打开，现在就要听受母亲的智慧遗言、教导，所以打开这个指环。发现里面有张小纸条，只写了两句话，也就是“非圣勿执，离悟无欲”。
其实，对于我们学佛的人，这两句教导也很重要。第一句话“非圣勿执”，勿执就是不要执著，就是告诫我们说一切不执著，对于念头不要执著，对于一切相不要执著，一切都不要执著。如果你没有办法做到一切不执著，那就怎么样？那就去执著奉行圣道，你只可以执著一点，就是你执著于坚定地奉行圣道，求解脱修佛道。
第二句“离悟无欲”，就是你什么欲望都不要生，生了欲望就放下；如果做不到，你就把它引导成为一种悟的欲望、解脱的欲望。如果你做不到的话，就引导它成为开悟解脱的欲望吧。既然你离不开欲望，那就干脆找一个终极的欲望。你看，你本来就可以得到整个的大海，为什么你死死地，只是去抓住大海中间的一个小小的水泡不放呢？而且这个小小的水泡很脆弱，随时可能破灭。
会潜水的人都知道，台风来了的时候，海面上惊涛骇浪，虽然海面上是狂风巨浪，但是海洋的深处是宁静的，它是如如不动的。但是大多数的人只看到表面的风浪，其实我们也要知道，我们不要被五蕴身心的风浪所迷惑、所动摇，我们要看到生命的最内核，她是本自清净、如如不动的。所以，我们修行首先就要潜下去，做一个生命的潜水运动员，潜到生命的最深处，一探究竟，看到如如不动的生命本体！
所以我们要知道，世界上所有的文化和文明体系，一切的圣贤的证悟，都是来自于生命的内在。因此，我们不要只顾流连于五蕴身心的世界，因为那样的话，你的心就会随着境界而起伏，你作不了主，这个是佛法为什么要说诸法无我呀！为什么要说诸法无我？因为你作不了主啊，生命的快乐与痛苦，你自己作不了主，而是由业力来推动，惑、业、苦，轮回不息。为什么会有迷惑？因为你只看到了表面的五蕴身心，所以你就迷惑了。有迷惑你就造业，造业你就感苦果了，所以你要穿透五蕴身心的迷雾，要让心回家，这样就看到了生命的最内核，所以要让心回家。
让心回家的时候，表面上看起来你脱离了世界，但其实你是得到了整个世界。比如说释迦牟尼佛，你看他放弃了皇太子的所有的荣华富贵，出家修道。经上说，释迦牟尼佛如果他不去出家修道，再过七天他就可以做转轮圣王。但是，他愿意去出家修道，他舍离了世界，但是全世界的人反而都来追随他。你看，现在的我们，乃至于在两千多年以后，都在聆听他的教诲，接受他的教导，去照亮自己的心，而后代代圣贤辈出。因此，让我们真正地聆听，并且奉行这一位母亲的教导，也就是刚刚讲的八个字“非圣勿执，离悟无欲”。
（未完，明天继续分享）
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